Milosevic respondiÛ con contra ataque. Su policÌa rutinariamente golpearon a los manifestantes, en las calles y m·s fuerte en las estaciones policÌacas. Sus espÌas estaban por todas partes. Su monopolio de los medios de comunicaciÛn masiva resultÛ que el Otpur describiÛ a los manifestantes como matones y terroristas.

En octubre 2000 Otpur ganÛ; unido por los centenares de miles de obreros y profesionales las personas jÛvenes quitaron a Milosevic. Su partido estaba en desorden, su policÌa en confusiÛn, su ejÈrcito era dividido.

Del momento en que Otpur iniciÛ, tenÌa una estrategia. Las personas jÛvenes eran inmensamente creativas en sus t·cticas y al mismo tiempo comprendieron que ning?n lucha es ganada en la vida simplemente por una serie de acciones. Los activistas de Otpur sabÌan que ellos pudieran tener Èxito solamente por formar una estrategia que guiarÌa una red de grupos por lo mayorÌa descentralizada.

Los forasteros cÌnicos eran escÈpticos cuando los activistas de Otpur mantuvieron que no tenÌa un lÌder, que todas las personas jÛvenes eran lideres y todos compartieron la responsabilidad por sus acciones y su disciplina com?n. Lo que los escÈpticos pasaron por alto era el poder de estrategia como una fuerza unificador ocupando su lugar al lado de la energÌa rebelde y las lecciones de reciente historia que los jÛvenes compartieron. Los activistas de Otpur no necesitaron a un comandante subterr·neo que les darÌa sus Ûrdenes a marcha porque ellos compartieron una estrategia en que ellos confiaron; ellos estaban contentos improvisar con creatividad dentro de ese armazÛn estratÈgico.

Bojan Zarkovic, uno de los entrenadores de Otpur, le dijo a un p?blico al A-Space (cafÈ anarquista) en Filadelfia sobre la creatividad ilimitada de las personas jÛvenes. Ellos llenarÌan virtualmente una pared de papel de periÛdico de sus ideas t·cticas, Èl dijo. Entonces ellos seleccionaran, en la luz de su estrategia y tambiÈn su preferencia para el humor y travesuras. El resultado era que el dibujo de ellos como terroristas en parte de los medios de comunicaciÛn perdÌa la credibilidad. De veras, estas personas jÛvenes llevaron pantalÛn vaqueros negros, chaquetas de cuero negras, y las camisetas negras con un puÒo fijado serigrafÌa en el frente, pero sus acciones tenÌan humor y conectaron con el pueblo. Transe?ntes que los vieron (y extendieron la palabra) trajeron a la realidad el retrato de los medios de comunicaciÛn. "Ellos son nuestros hijos que se divierten y, usted sabe, ellos tienen razÛn sobre Milosevic"! es lo que dijeron al propagar la palabra.

Al fin de los 90s Serbia era diferente de muchas formas de la situaciÛn que enfrenta a los activistas en los paÌses americanos o otros. No obstante, la experiencia de Otpur puede estimular nuestro pensamiento. Notado que cu·ntos activistas est·n cansados de una ronda interminable de protestas que no parecen sumar a nada, el regalo m·s grande de activistas de Otpur a nosotros podrÌa ser su opciÛn para unir alrededor de una estrategia, ponerse creativo sobre las t·cticas, y permitir la estrategia guiar cuales de las t·cticas hacen al sentido y cuales no hace.[2]
[2] Mi informaciÛn sobre Otpur se origina principalmente de las entrevistas con activistas de Otpur durante mi trabajo de entrenamiento en los Balcanes. M·s lecciones de Otpur est·n disponibles en mi artÌculo de Clamor Magazine "Diversity of Tactics and Democracy," disponible en el sitio: http://www.TrainingforChange.org/ Un video muy ?til documental (aunque tiene el prejuicio en favor de los EE.UU.) es Bringing Down a Dictator mostrado por PBS en 2002, disponible de los Video Finders, 4401 Sunset Blvd, Los Angeles, CA 90027.

Las personas jÛvenes que iniciaron Otpur tenÌan una concepciÛn clara de cÛmo funcionan la dominaciÛn. Ellos vieron su sociedad como una pir·mide, con Milosevic y sus camaradas a la cima, en alianza con propietarios de negocios, lÌderes del partido, y generales. La direcciÛn de poder era tÌpicamente de arriba a bajo, y incluyÛ ambos la represiÛn obvia (el ejÈrcito, vigiles, la policÌa confidencial) y represiÛn sutil como monopolio de los medios de comunicaciÛn y planes de estudios de la escuela. AquÌ es donde los activistas de Otpur divergieron de sabidurÌa convencional sobre poder. Ellos notaron que cada capa de dominaciÛn fue apoyada de hecho por la capa debajo; que los Ûrdenes que se dieron sÛlo se llevaron a cabo porque aquÈllos de debajo tenÌan ganas de llevarlos a cabo. En lugar de aceptar el versiÛn de poder de arriba hasta abajo que Milosevic querÌa que ellos creyeran, ellos decidieron en cambio a imaginarse a la sociedad serbia organizada en los pilares de apoyo que sostiene al dictador. Si los pilares romperÌan, Otpur creyÛ que Milosevic se caerÌan.

Esta vista alternativa de poder se puso tan central a Otpur que se enseÒÛ en todos los entrenamientos de miembros nuevos de Otpur. (Se esperaba que todos los nuevos miembros de Otpur pasaran por el entrenamiento para que ellos pudieran entender la estrategia exitosa.

Puesto que los poseedores superiores de poder dependen en la obediencia de aquÈllos bajo de ellos para quedarse en cima, la estrategia de Otpur era debilitar la obediencia y finalmente romperlo. Primero, Otpur necesitÛ preguntar: øcuales son los pilares de apoyo necesarios por la dictadura? Entonces: øcu·les son las t·cticas que debilitar·n esos pilares?

Los activistas en otros paÌses pueden seguir esta metodologÌa para empezar a crear su estrategia.[3]
[3] SociÛlogo Gene Sharp propuse esta teorÌa claramente en su gran trabajo The Politics of Nonviolent Action (Boston: Porter Sargent, 1973).

AquÌ es solo un ejemplo de cÛmo funcionÛ en Serbia. Un pilar de apoyo para Milosevic era su policÌa. Otpur minÛ ese pilar sistem·ticamente. Los activistas jÛvenes entendieron que luchar a la policÌa fortalecerÌan lealtad policÌaca a Milosevic (y tambiÈn apoya el aserciÛn de medios de comunicaciÛn de masa que los jÛvenes eran matones y terroristas). AsÌ se entrenaron para hacer contestaciones del no-violencia a violencia en parte de los policÌacas durante las protestas. Uno de los eslÛganes ellos aprendieron durante sus entrenamientos era: "SÛlo duele si usted est· asustado". Tomaron fotografÌas de sus heridos. Agrandaron las fotografÌas, los pusieron en seÒales, y llevaron las seÒales en frente de las casas de la policÌa que los hiriÛ. Hablaron con los vecinos del policÌa sobre eso, llevaron las seÒales a las escuelas de los niÒos de las policÌa y hablaron con los niÒos sobre eso. DespuÈs de un aÒo de esto, la policÌa era poco dispuesto a pegar a los activistas de Otpur igual cuando se ordenÛ de hacerlo, porque ellos no quisieron las reacciones negativas de su familia, amigos, vecinos.

Los jÛvenes hablaron en broma con la policÌa vestido de paisano asignados para infiltrarlos y recordaron a los policÌa que todos tendrÌamos la oportunidad de actuar para democracia. A travÈs del actitud de amistad asertivo de los activistas, se construyeron relaciones con la policÌa, incluso en las rangos m·s altos. Cuando el movimiento madurÛ en una insurrecciÛn completa en Belgrado, muchas policÌas se mandaron de la ciudad por sus comandantes mientras que otra policÌa nada mas de mirÛ cuando la muchedumbre tomÛ el edificio del Parlamento.

No era f·cil, como uno de mis amigos de Otpur que se habÌa golpeado repetidamente me dijo. Era, sin embargo, simple; la estrategia guiÛ a los activistas jÛvenes para desarrollar t·cticas creativas que quitaron a uno de los pilares importantes del apoyo del dictador.

Una razÛn por quÈ los activistas de Otpur funcionaron tan eficazmente en minar los varios pilares de apoyo de Milosevic era porque muchos supieron que su vista de poder ya habÌa funcionado en otros lugares. Considere lo que habÌa pasado dentro de la vida de los adolescentes de Otpur: el dictador Filipino Marcos se habÌa derrocado por lo que se llama ìpoder de los pueblos" en 1986; el sistema del apartheid Africano Sur fue derrocado; las dictaduras comunistas se habÌan derrocadas por poder de los pueblos en Alemania Oriental, Checoslovaquia, HungrÌa, y Polonia en 1989; comandantes en la KGB, ejÈrcito, y el Partido Comunista fueron prevenidos por el poder de los pueblos de establecer un golpe de estado en Rusia en 1991; un levantamiento de no violenta de masa en Tailandia impidiÛ al general militar superior de consolidar su poder en 1993; el monopolio de los blancos de Africano Sur a la regla polÌtica se destruyÛ en 1994 despuÈs de una dÈcada de lucha por la mayor parte no violenta. En todos estos lugares los poderosos encontraron que su poder se marcha porque aquÈllos de los que dependÌan ya se negaron a seguir la papel escrita.

Cuando yo estaba hombre joven intentando a comprender esta vista del poder alternativo, tan diferente de lo que normalmente se enseÒa en escuela, yo encontrÈ Bernard Lafayette que en este tiempo era miembro del personal de ComitÈ CoordinaciÛn Estudiantil No Violento (SNCC) del Sur Profundo. …l lo explicÛ a mÌ con una met·fora. Bernard dijo que una sociedad est· como una casa. La fundaciÛn es la cooperaciÛn o complacencia de las personas. El tejado es el estado y su aparato represivo. …l me preguntÛ lo que pasa a la casa si la fundaciÛn fallece. …l siguiÛ para preguntar: ìøCÛmo cambiar· lo que pasa si m·s armas se ponen en el tejado, tanques m·s grandes, tecnologÌa m·s elegante? øQuÈ pasar· entonces a la casa, si la fundaciÛn fallece?"

Yo comprendÌ entonces por quÈ esta vista de la alternativa no se promueve en escuela. øQuÈ poseedores de poder querrÌan que nosotros supiÈramos que el poder est· de hecho en nuestras manos? øQue en lugar de ser intimidadas por policÌa, militares, lÌderes de corporativos, magnates de los medios de comunicaciÛn, y polÌticos, las personas averiguarÌan que les regalamos nuestro poder a travÈs de complacencia, y podemos devolverlo de nuevo a travÈs del no cooperaciÛn?

Claro los poseedores de poder quieren que creamos que el poder es arriba al abajo, que debemos quedarnos pasivos, que violencia es la fuerza m·s poderosa. °No les miren que declarar una fiesta nacional dedicada al Poder de los Pueblos!

Y no es necesario. El uso de t·cticas del no violencia para forzar cambio tiene un registro profundo que va alcanzando masa crÌtica. Por ejemplo, ciento de miles de las personas de color han usado la acciÛn no violenta directa en campaÒas durante mas de un siglo en los EE.UU. exclusivamente. (En 1876 en St. Louis los americanos africanos fueron paseando en automÛviles del tranvÌa para libertad y contra la discriminaciÛn, para dar uno de miles de ejemplos.) En cualquier semana hay las organizaciones basadas in comunidades de las personas de color, detr·s los EE.UU., que est·n comprometidas en acciÛn no violento: marchas, ocupaciones, bloqueos de calles, boicotees, desobediencia civil, y parecidos. PodrÌan escribirse libros solo en tema de las uniones de las personas de color, como los obreros del hospital, obreros del hotel, y conserjes, que se declaran en huelga asÌ como usan otras t·cticas. Mientras los nombres de las personas de color saltan a la mente mas f·cilmente cuando nosotros pensamos en acciÛn no violento, como los de Martin Luther King y Cesar Ch·vez, y una proporciÛn m·s alta de negro que los blancos participan en luchas no violentas, todavÌa no es sÛlo "una cosa negra". Guerras en los EE.UU., sobre todo las guerras de la clase obrera, tambiÈn tienen registro de largo de usar t·cticas no violentas en luchar para sus objetivos. El desafÌo no es simple para animar gentes diversas de participar en luchas no violentas cuando los enfrentan; el desafÌo es de unir forcejeos de corto plazo a las metas grandes de largo plazo.[4]
[4] Para m·s informaciÛn sobre la inclinaciÛn m·s fuerte de las personas de color y de las personas de la clase obrera para usar acciÛn no violento, para compariciÛn con blancos y clases medios y altos , vea mi folleto "The Sword that Heals:Challenging Ward Churchillís ëPacifism as Pathologyí,î (2001) disponible a travÈs de Entrenar para el Cambio y en su sitio de web: http://www.TrainingforChange.org

Mis amigos de Otpur serÌan el primero en admitir que una insurrecciÛn de masa que derrumba a un dictador no es suficiente - no suficiente para establecer democracia completa, respete para diversidad, instituciones econÛmicas en armonÌa con la tierra, o otros aspectos de su visiÛn. Es una cosa para abrir un vacÌo de poder a travÈs del no cooperaciÛn (y Èse es un gran y honorable logro). Es otra cosa para establecer fuertemente la comunidad democr·tica que merecemos.

Por eso, la estrategia debe profundarse mas. Necesitamos pasar m·s all· de lo que se ha hecho muchos veces en historia - derrocar a los gobiernos injustos a travÈs de luchas no violentas - y crear una estrategia que construye al mismo tiempo que destruye. Necesitamos una estrategia que valida alternativas, suporta la experiencia de libertad, y extiende las habilidades de cooperaciÛn. Necesitamos una estrategia polÌtica que es al mismo tiempo una estrategia comunal, uno que dice ìsÌî a la innovaciÛn creativa en el actualidad y se une la creatividad de hoy a la sociedad nueva que queda m·s all· de un cambio de poder.

Con la ayuda y comentarios de muchos activistas de varios paÌses he creado un armazÛn estratÈgico que trata de apoyar a los activistas de hoy, similar que los activistas de Otpur se apoyaran por su estrategia. Se llama Estrategia para una RevoluciÛn Viviente.[5]
[5] DescribÌ a este modelo primero en el libro Strategy for a Living Revolution (NY: Grossman, 1973 y en papel por W.H. Freeman, 1973). La revisiÛn de ese libro se volviÛ a Powerful Peacemaking (Isla de Gabriola, B.C.: los New Society Publishers, 1987) lo que en actualidad es acabo de impresiÛn. Este artÌculo pone al dÌa el argumento y responde a algunas controversias de movimiento actuales.

La estrategia no sÛlo anima crear t·cticas nuevas y m·s intrepidez usando el mejor del viejo, pero tambiÈn ayuda a los activistas a ordenar cuales de las t·cticas ser·n muy eficaces. Finalmente, la estrategia da cuenta a la dimensiÛn de tiempo. Sugiere que algunas t·cticas que est·n ineficaz en un momento van a servir bien en otro. Ofrece un armazÛn org·nico, de desarrollo de fases con el tiempo.

Es importante el tiempo. Se han oÌdo activistas de otros paÌses para reÌrse de los activistas americanos porque nos falta notoriamente un sentido de historia. Este armazÛn de la estrategia nos apoya superar nuestra limitaciÛn cultural y aprender a pensar como los seres histÛricos que realmente somos.[6]
[6] Frecuentemente llamo a este modelo del cinco fases un "armazÛn estratÈgico" porque no es tan especÌfico como son las estrategias m·ximamente ?tiles. Cuando yo comparto al modelo con movimiento especÌfico de varios paÌses descubro que ellos tienen el conocimiento especÌfico sobre su situaciÛn a ìrellenar los espacios en blanco" y convertir al modelo en algo m·s concreto para su propio uso.

El armazÛn de la estrategia tiene cinco fases:
PreparaciÛn cultural
Construyendo organizaciÛn
ConfrontaciÛn
PolÌtico y econÛmico no-cooperativos de masa
Instituciones paralelas

Las fases est·n en sucesiÛn, con mucho solape. Como cualquier modelo, este muy simplificado para ser aprendido y utilizado con m·s facilidad. Uno de mis metidos favoritos al complicar el modelo es imaginarse la sociedad como un racimo de sociedades subalternos que responden a estas fases a las proporciones diferentes, lo que significan que los activistas podrÌan repetir muchas veces a las primeras varias fases. En realidad quiz·s acabemos m·s en movimiento cÌclico que en progresiÛn lineal. Pero eso es para mas tarde. Ahora mismo, presentarÈ las cinco fases de una manera lineal, y estoy contento para lectores quien entenderlas en sentido de movimiento durante largo plazo.

Obreros de la cultura de todos los tipos consiguen desafiar y apoyarnos sumamente cuando nosotros juntos construimos una cultura de resistencia. Es un gran tiempo para grupos de apoyo que nos ayudan a desaprendernos el racismo, sexismo, fanatismo religioso, y los parecidos. Los grupos oprimidos tienen trabajo enorme para tratar con los mensajes internados que los limitan. Como un hombre gay, por ejemplo, yo tengo homofobia internada que contin?a a limitar mi eficaz y mi habilidad de conectar con otros.

Uno manera en que los activistas americanos est·n particularmente limitados relativo con activistas en la mayorÌa de las partes del mundo es en el entendimiento de clase. Clasismo es uno de las opresiones m·s invisibles en los EE.UU., y asÌ es ·rea de cual no tienen ning?n idea muchos de los activistas. Cu·ntas veces yo he oÌdo a activistas que nunca usarÌan manchas en refiriÈndose a tras-sexuales o Puerto RiqueÒos hablando en broma sobre ìrednecksî y ìbasura blancaî! No obstante clasismo pasa m·s all· del idioma; activistas que se meten en la opresiÛn de la corriente principal de pobres y las personas de la clase obrera inconscientemente influyen en todo, de las t·cticas al estilo de comunicaciÛn a la dificultad formando uniones o incluso encontrarse a las personas en la calle. °Si las personas jÛvenes del Otpur habÌan llevado una carga de clasismo tan fuerte, Milosevic todavÌa estarÌan en poder! Dominando al clasismo inconsciente representar·n una diferencia grande en la habilidad de activistas americanos para trabajar para justicia.[8]
[8] Un libro claro y inspirante era escrito por una mujer Linda Stout quien construyÛ una organizaciÛn del bases enfrentando honestamente los divisiones por clase y por raza en nuestra sociedad se llame Bridging the Class Divide (Boston:Beacon Press, 1996).

El jugo en esta fase es visiÛn. La tarea primaria de cada movimiento revolucionario es crear una visiÛn de que los activistas quieren en lugar del status quo. La visiÛn inspira a las personas para unir con nosotros, porque ellos pueden contrastarla con la trampa de consumismo que los poseedores de poder usan para distraernos de crisis planetaria. La visiÛn nos inspira, porque no sÛlo clarifica lo que nosotros queremos pero nos recordamos por quÈ nosotros lo queremos. La visiÛn reduce co-optaciÛn, porque su integridad es un reproche contra el compromiso sin sentido. La visiÛn construye unidad, porque las discordancias de t·cticas y los choques de personalidad son m·s pequeÒo en la perspectiva de nuestras metas.

El recipiente en esta fase es estrategia. Sin un recipiente, es muy difÌcil contener el jugo. Se negar·n muchos activistas a crear un visiÛn debido a su desesperaciÛn - si yo no tengo ninguna estrategia por hacer nada diferencia, øpor quÈ hago el molestia? AsÌ la estrategia se une a visiÛn. Otpur tenÌa una visiÛn clara y limitada que podrÌa ser ganado por su estrategia. Cuando ellos pegaron los carteles negros y blancos por todo el paÌs que proclamÛ "…l se termina"! todos supimos (a) quiÈn era "Èl", y (b) que ya no era nada mas de una cuestiÛn de tiempo.

Para los de nosotros con una visiÛn que va m·s all· del quit·ndonos de los dueÒos del poder a la transformaciÛn fundamental, se necesita una estrategia m·s grande. Lo m·s estudiamos y participamos en la gran potencia de los pueblos, lo m·s grande nuestra estrategia se volver· y lo m·s notaremos muchos de sus aspectos ya vivos en el cuerpo polÌtico. La estrategia grande se opone a la desesperaciÛn. La estrategia grande fomenta visiÛn. La visiÛn informa la estrategia. Necesitamos el jugo y el recipiente.

La organizaciÛn es esencial para un movimiento del lucha, porque sÛlo a travÈs de la organizaciÛn es posible generar bastante fuerza para efectuar una diferencia. Los momentos espont·neos de resistencia no puede efectuar cambio sustancial mas de vez en cuando un levantamiento breve - cada uno es testigo que se puede apreciar en tÈrminos simbÛlicos pero no cambia estructuras.

Los EE.UU. presentan una contradicciÛn asombrosa cuando viene a organizar. Los EE.UU. son famoso en el mundo para la abundancia de su ìsociedad civil," los millones de grupos voluntarios que se presentan en todos los niveles. En mi barrio urbano nosotros tenemos grupos diferentes que trabajan en las escuelas, el parque, seguridad, las fiestas culturales, protestan aburguesamiento, y literalmente las docenas de otras causas buenas. Las personas de otros paÌses que vienen a mi barrio para entrenamiento activista a veces son asombrados por cÛmo corriente principal est· en los EE.UU. de enrollar nuestras mangas y crear grupos para lograr metas.

Por otro lado, los activistas radicales pueden encontrar los obst·culos para construir organizaciones. Nuestro mismo idealismo puede ser un obst·culo. Queremos que nuestros grupos reflejar valores visionarios en lugar de juegos de dominaciÛn que a menudo plagan organizaciones de la corriente principal. Lo que es difÌcil es deducir cÛmo ser visionario y al mismo tiempo realizar el trabajo.

Uno de las glorias de ser activista es que vemos a travÈs de muchos de los mitos y polÌticas de los poseedores de poder. Les sacamos un ojo muy crÌtico a las ?ltimas declaraciones de arriba, y a menudo nos diferenciamos de la corriente principal en como ingeniosamente podemos desenmascararse la hipocresÌa y las trampas de confianza que presentan los poseedores de poder.

Hay un aspecto negativo a esta excelencia de nosotros. PodarÌamos atarnos a nuestra habilidad, a nuestra posiciÛn crÌtica, y podarÌamos hacernos habituados para diferenciar. Diferenciando pueden volverse a lo que hacemos compulsivamente. QuÈ necesitan los grupos eficaces tanto como la diferenciaciÛn, sin embargo, es la opuesta: convergencia. Grupos - y los movimientos sociales - crezca cuando la diferenciaciÛn y la convergencia est·n en equilibrio.

Cuando asociaciÛn se vuelve un h·bito, la conformidad resulta y el grupo no tiene bastante creatividad para crecer. Cuando diferenciando se vuelve un h·bito, el grupo no tiene bastante unidad para lograr nada significante. Estos dos funcionamientos - uniendo y diferenciando - son como respirar: necesitamos inhalar y exhalar para vivir. Grupos que est·n fuera de equilibrio o est·n como un individuo boqueado para oxÌgeno o hiperventilando.

Las noticias buenas es que se pueden cambiar los h·bitos. °Activistas que desafÌan a la sociedad para cambiarla tambiÈn pueden cambiarse a sus mismos! Cuando equilibramos a las energÌas de diferenciaciÛn y convergencia, encontraremos mucho m·s f·cil de meterse con innovaciones organizacionales en otros lugares asÌ como apoyar a los innovadores en nuestros propios grupos.

TambiÈn descubriremos que es m·s f·cil de alcanzar atr·s las lÌneas de clase y raza y hacer las conexiones que a menudo en el pasado presentaron la diferencia entre Èxito y fracaso.

Algunas formas organizacionalas a mÌ parecen muy prometidas sobre todo en esta fase: instituciones alternativas, grupos corrientes de afinidad, los redes transformacional, y los comitÈs radicales.

Las instituciones alternativas proveen un gran laboratorio para poner visiÛn a funcionar. Cooperativas de comida, prensas, empresas obrero-poseÌdas,: la lista es grande. Cuando nosotros practicamos uniendo conscientemente - igual dentro de la alternativa y fuera a los vecinos o a cÌrculos sociales cercanos - las alternativas pueden crecer. Aprendemos a innovar sistemas que son fuerte y democr·tico, muy productivo y a favor de los obreros individuales. Nosotros podemos apoyar a los genios organizacionales entre nosotros quiÈn, aunque ellos no siempre son amistosos y amables, pueden deducir las conexiones complejas que habilitan cooperaciÛn de balanza y distancia.

Los grupos de afinidad corrientes proveen una base de apoyo a los individuos para participarse en un rango de actividades, de protestar a agregar energÌa por el cultivo del jardÌn de la comunidad, a meterse en un conflicto como escudo humano para proteger a las personas de sufrir heridos.[9] Un grupo de afinidad puede escoger a trabajar en una campaÒa durante un tiempo, agrega su energÌa y especializaciÛn a la lucha y realiza un papel educativo, o puede ser m·s mÛvil en el interÈs de construir los enlaces humanos para preparar coaliciones eventuales.
[9] El valor de escudos humanos, tambiÈn llamado acompaÒamiento proteccionista, vino al aviso extendido en primavera 2002 con Red de Solidaridad Internacional y otros que van a Palestina para reducir la matanza en el Orilla Oeste. Como una actividad organizada continua, el acompaÒamiento tiene sÛlo casi 20 aÒos. Para m·s en intervenciÛn de tercer partido en contraste con otros tipos de activismo, vea mi artÌculo de ZNet, "Empujando Nuestro Pensamiento Sobre Poder de los Pueblos," reimprimiÛ en el sitio: http://www.TrainingforChange.org Para aprender sobre una organizaciÛn mayor que hace este trabajo en varios paÌses incluso Colombia, vea el sitio del web: http://www.peacebrigades.org/

Las redes transformacional ayudan a grupos m·s r·pidamente para aprender de uno a otro, y ayudan mutualmente. En cambio social, los grupos que tienen la curva de aprendizaje mas abruptos son aquÈllos que probablemente hacen una diferencia. Los dÌas anteriores de acciones ritualistas y las reuniones saturadas con clichÈs cansadas no pueden enfrentar el desafÌo de un planeta en cambio acelerado. Mi suposiciÛn es que los gobiernos ya han estudiado la experiencia de Otpur con mucho m·s cuidado de que los activistas de movimiento lo estudiaron; los poseedores de poder quieren estar en frente de la curva si posible y ellos pusieron recursos en suporte de su meta. Los activistas de movimiento, sin embargo, han venido una vÌa larga en las dÈcadas recientes, aprendiendo a compartir informaciÛn crÌtica r·pidamente.[10]
[10] El Movimiento para una Nueva Sociedad (1971-1989) estaba organizado especÌficamente a ser una red transformacional, y incluso trabajÛ para estimular a grupos para aprender r·pidamente de nosotros y dar ayuda mutual internacionalmente. Los activistas de MNS unieron con campaÒas, construyeron instituciones alternativas, llevaron entrenamientos, y crearon al New Society Publishers.

ComitÈs radicales basados en identidad o polÌtica contin?an ser importante, en mi vista, sobre todo cuando ellos mantienen en equilibrio las energÌas de diferenciaciÛn (el impulso b·sico de un comitÈ) y unen (lo que permite al comitÈ superarse de un coro de vÌctimas). Yo he sido afortunado de participar en comitÈs gay y comitÈs de clase obrera en los cuales recibimos asistencia del uno al otro para reducir opresiÛn internada simult·neamente con asistencia a cambiar la organizaciÛn m·s grande de la cual Èramos un componente. He sido bendito como una persona blanca de participar en una organizaciÛn nacional donde la comitÈ de las personas de color funcionaron tan eficazmente que se volviÛ a fijar la agenda para el desarrollo organizacional de la organizaciÛn entera. Los ?nicos comitÈs que yo he visto funcionar Ûptimamente, sin embargo, han sido aquÈllos que fueron visible al grupo entero en lugar de intentando a funcionar en secreto.

Es difÌcil pensar en cualquier estilo organizacional que socavan movimientos tan eficazmente como el secreto. Los movimientos pueden avanzar m·s f·cilmente hasta con jerarquÌas fuertes que con elementos invisibles dentro. La manifestaciÛn m·s reciente de furtivismo como un estilo en los EE.UU. han sido, entre los activistas de la contra-globalizaciÛn, la ìcultura de seguridad."

Adoptando una disciplina de secreteo pueden ser ?til algunas veces y lugares, pero es una opciÛn que necesita inspecciÛn cuidadoso, sobre todo cuando consideramos que a menudo no es necesario incluso en estados policÌacos.[11] En los EE.UU.., como Otpur puede informarle que est· lejos de ser un estado policiaco, la cultura de seguridad daÒan el movimiento en varias modos.
[11] Un ejemplo viene de Polonia, donde despuÈs de muchos aÒos de dictadura comunista un grupo radical de obreros y intelectuales decidiÛ romper con su cultura de seguridad y crear un organizaciÛn abierto y visible para los derechos humanos. El movimiento era un descubrimiento que apoyÛ el crecimiento del movimiento masivo de Solidaridad y resultÛ al fin de los aÒos ochenta en el derrocamiento del no-violencia de la dictadura.
…ste es uno de una lista larga de dictaduras que eran derrocadas por no-violento "poder de los pueblos," a pesar del uso de represiÛn militar en parte del estado para defenderse. Simplemente en las ?ltimas dÈcadas la acciÛn del no-violenta masiva ha hecho un papel firme en quitando estados de partido uno solo y dictaduras en: Bolivia, HaitÌ, Argentina, Alemania Oriente, Checoslovaquia, HungrÌa, Polonia, los Filipinos, los Estados b·lticos, MalÌ, Malawi, Madagascar, y Benin, y previno golpes de estado por ejÈrcitos en Tailandia y Rusia. Lea Stephen Zunes, Lester R. Kurtz, y Sarah Beth Asher (eds.), Nonviolent Social Movements: A Geographical Perspective (Malden, MA,: Blackwell Publishers, 1999).

Un resultado de cultura de seguridad es refrenar la confianza. Para ganar, los movimientos necesitan extenderse. Para extender, los activistas necesitan confiar - ellos, nosotros, y las personas a los que ellos extienden la mano. Piense en la ?ltima vez que alguien tuvo Èxito persuadiÈndolo actuar. øRecogiÛ usted una onda que ellos no confiaron en usted? Usted probablemente recogiÛ el opuesto, onda de optimismo y confianza que, despuÈs de usted consiguiera la informaciÛn, usted querrÌa participar.

Yo he visto a un hombre negro en ruta de fuera del movimiento en aversiÛn debido a lo que Èl percibiÛ como racismo blanco. De hecho, las ondas hostiles que Èl percibiÛ hubiera sido en lugar de eso, las de "…l podrÌa ser un agente"! Este ejemplo muestra cÛmo el secreto complica la vida del movimiento. El secreto engendra falta de confianza. øQuiÈn podrÌa ser un agente que podrÌa traicionarnos quiÈn no se puede confiar? Las personas que hacen cultura de seguridad no dicen sus nombres, ellos censuran su interacciÛn, se detienen. La cautela es tÛxica porque los activistas alimentan miedo uno a otro. El racismo blanco existe por supuesto donde los activistas blancos recogen, porque nos habÌamos socializados por una cultura del racismo. Cuando los activistas blancos pusieron a otras barreras a la entrada al movimiento, como el miedo de extraÒos, que las barreras pueden percibirse f·cilmente como racismo (quÈ tambiÈn se conecta con miedo de extraÒos!).

Incluso dentro de un lÌmite de color, la falta de confianza reduce el crecimiento del movimiento. Una mujer de color llorÛ cuando me dijo sobre el rechazamiento de reuniÛn de personas de color para proceder hasta que cada nueva persona, incluso ella, se habÌa atestiguado de dos otros - un institucionalizaciÛn de desconfianza . Cuando se institucionaliza la desconfianza, un movimiento es muy f·cil que los poderos lo contienen porque el movimiento no puede reclutar bien fuera de sus propios cÌrculos.

La cultura de seguridad tambiÈn reduce la habilidad de accionistas directos para desarrollar y sostener alianzas. Los movimientos de acciÛn directo exitoso aprenden a atraer a los aliados. El papel de aliado es diferente del papel del veterano. El papel del veterano es tomar iniciativo e impulsar la estrategia; el papel de los aliados es ayudar despuÈs el inicio. En la mayorÌa de las ciudades y pueblos americanos encontramos a muchos activistas que simult·neamente est·n haciendo campaÒa en un problema y son aliados a otras campaÒas sobre otros problemas. Esta flexibilidad sirve bien, y ayuda para generar un clima entre activistas que se mantienan abierto a perspectivas radicales.

Sin embargo, porque la cultura de seguridad genera desconfianza, los manifestantes tienen mucho dificultad a confiarse en aliados. A veces entran en confrontaciÛn con la autoridad polÌticamente aislada, despuÈs de no extendÌan la mano y abrÌan los canales de comunicaciÛn con personas ocupados en otros proyectos. Todo desrumbe y choca abajo en el momento de represiÛn estatal, lo cual es cuando los aliados a menudo son m·s necesarios y tambiÈn cuando hay mucho confusiÛn en el ambiente. Eso es cuando algunos radicales que se negaron a extender la mano y confiar en sus aliados potenciales dicen a los aliados: "°ConfÌe en nosotros y haga X, Y, y Z"! Cuando los aliados no inmediatamente ir a atenciÛn y saludan, los manifestantes atacados se sienten defraudes y incluso enfadados!

øSi la cultura de seguridad reduce la moral interior del movimiento, reduce su potencial de crecimiento, y hiere relaciones con aliados, que es el motivo? En primer lugar, el secreto hace posible unas t·cticas de acciÛn directas que dependen en sorpresa. Nosotros podemos ser renuentes para dejar esas t·cticas. Personalmente, yo disfruto las emociones que van con trazar y formar planes, y °yo no puedo estar solo en eso! El secreto y el disimulo tambiÈn puede aparecer en nuestro movimiento porque estos fortalecen el frontera entre la Persona Enterada y la Persona Ajeno, exageran diferenciaciÛn.[12]
[12] Afortunadamente podemos crear muchas, muchas t·cticas que no confÌan en sorpresa. Un recurso para salto-empezar nuestra creatividad es el libro de Gene Sharp que se llama The Politics of Nonviolent Action, en donde Èl describe 198 t·cticas que se han usado histÛricamente (Boston: Porter Sargent, 1973).

Desgraciadamente, las agencias de seguridad tambiÈn saben el impacto negativo de secreto en el movimiento, y lo usa a su propia ventaja.[13] Ellos principian con recursos abundantes para gastar en espÌas y la vigilancia electrÛnica, y lo m·s furtivo que somos, lo m·s ellos pueden exigir recursos (aumentando por eso el magnitud ya obsceno del estado de seguridad). No sÛlo es ventaja a ellos en tÈrminos de aumentar el poder y afluencia de su aparato, pero tambiÈn justifica poniendo en nuestras lÌneas a m·s personas que ayudan a tomar decisiones y a veces se ponen liderazgos. Y el m·s consciente somos de esto, el m·s asustado nosotros nos volvemos y el menos podemos confiar en nosotros que es maravilloso del punto de vista del estado. °Los poseedores de poder quieren fortalecer sus propios pilares de apoyo y debilitar los nuestros!
[13] Durante el movimiento contra la Guerra de Vietnam los documentos de IBF incluyeron discusiÛn de la importancia de impulsan a creer a los activistas que estaba "un agente IBF detr·s de cada buzÛn". Durante un mitin de concilio de portavoces prepar·ndose para las protestas a la ConvenciÛn Nacional Republicana, un activista tomÛ un descanso para llamar a una casa anarquista en Filadelfia Poniente y aprendiÛ allÌ de los activistas que, cuando ellos por chance tomaron su telÈfono fuera del gancho, ellos oyeron la reuniÛn del portavoces!

Afortunadamente, podemos elegir otras opciones. Podemos llevar inspiraciÛn de la opciÛn del ComitÈ de CoordinaciÛn Estudiante No violento (SNCC) en 1963-64 para organizar abiertamente en Mississippi, quiz·s el estado mas violente del racismo en los EE.UU. en este momento. Los obreros de SNCC - la mayorÌa negros - trataron con hombres que eran de dÌa policÌacos y de KKK por la noche; a menudo SNCC viviÛ en Casas de Libertad que eran indefensos en el campo; ellos no tenÌan ning?n arma y todos lo conocieron; los agentes federales se negaron a protegerlos; los medios de comunicaciÛn de Mississippi se paraban contra ellos como la mayorÌa del clero. SNCC supo que se herirÌan, se encarcelarÌan, torturados, y algunos se morirÌan; ellos no eran ingenuos en escoger su actitud hacia represiÛn.

Al mismo principio de 1964 Verano de Libertad, se asesinaron tres obreros de SNCC - James Chaney, Michael Schwerner, y Andrew Goodman - para asustar otros que se habÌan voluntarias. SNCC se negÛ a ir subterr·neo; ellos tenÌan una estrategia mejor. La opciÛn de SNCC extendiÛ el movimiento dram·ticamente igual en Mississippi y nacionalmente, ganaron aliados poderosos, y rompieron el collar de fuerza polÌtico de racismo en ese estado. Yo desafiarÌa a cualquiera en el movimiento de hoy que estudiar la actitud de SNCC hacia represiÛn en Mississippi por el verano de 1964 y entonces explicar por quÈ nuestro movimiento debe hacer cultura de seguridad. La opciÛn m·s poderosa es franqueza.

PreparaciÛn cultural y construyendo organizaciÛn son Èpocas de algo de expansiÛn de movimiento revolucionaria y dependen mucho de factores histÛricos no controlamos, pero esas dos fases todavÌa no trata de la acciÛn de masiva con contenido revolucionario. Las protestas de masa que de vez en cuando ocurren normalmente contienen visiÛn pequeÒa de una sociedad fundamentalmente nueva; su nota predominante est· dando ìNo" a, por ejemplo, la OrganizaciÛn de Comercio Mundial, con mucha vaguedad sobre la vista grande.

El propÛsito de la tercera fase es crecimiento r·pido del propio movimiento revolucionario, al punto donde personas suficientes se involucran para que es posible entrar en fase cuatro y en serio debilitar los pilares de apoyo de los poderosos. Fase tres es un drama gigante y prolongada. El audiencia est· compuesto del publico todavÌa no comprometido. Los actores son los ìtipos buenos" (nosotros) vs. los "tipos malos" (policÌa, jefes militares, corporativos, vigilantes). El contacto anterior al p?blico por el movimiento se pone m·s vÌvido ahora porque es alimentado por conflicto abierto. El p?blico se motiva m·s para prestar atenciÛn, pensar en los problemas, decidir cÛmo comprometerse. Aunque no ha habido todavÌa un movimiento social que se ha movido a travÈs de estas cinco fases de una manera totalmente consciente, hay ejemplos suficientes de movimientos que usaron una fase de confrontaciÛn pequeÒa para pasar al no cooperaciÛn masiva - en nuestros tÈrminos, de la fase tres a la cuatro.[14]
[14] En Why We Canít Wait, Martin Luther King, Jr., comparte un trato bueno de estrategia que pensar en la campaÒa exitosa de Birmingham. …l comprendiÛ que, a inducir la comunidad negra de Birmingham para boicotear las empresas grandes de la ciudad (no cooperaciÛn de masiva), la campaÒa primero tenÌa que crear el drama de marchas de protesta contra los perros y mangas de fuego (confrontaciÛn). Esto sirviÛ tan bueno que los dueÒos de la tienda, temeroso de perder las ganancias del prÛximo Pascua, la estaciÛn grande de tiendas, dieron vuelta a llenar a las demandas del movimiento de los derechos civil.

Otpur supo que los medios de comunicaciÛn de masiva eran contra ellos y ellos organizaron sus confrontaciones con eso en mente. En lugar de concentrarse en unas protestas de gran potencia a lugares simbÛlicos que inevitablemente se habrÌan vuelto eventos de los medios de comunicaciÛn (con ellos perdiendo!), ellos organizaron protestas innumerables pequeÒas y breves. Ellos especializaron en acciones alegres y traviesas que normalmente se burlaron del rÈgimen y los sostuvieron donde el m·ximo de transe?ntes los verÌa. El transe?ntes tambiÈn verÌa el golpe policiaco a los jovenzuelos, y por el prÛximo dÌa la comunicaciÛn oral habÌa extendido lejos y ancho. Otpur una vez tras otra hizo el mismo punto: nosotros no somos terroristas; es la policÌa que es violenta; nosotros queremos democracia. Incluso en una ciudad tan grande como Belgrado la combinaciÛn de creatividad y no violencia motivÛ testigos para extender la idea, y cuando el p?blico empezÛ a girar al lado de Otpur la pintadas y los carteles reforzaron el cambio.

La fase de la confrontaciÛn es trapacera - muchos movimientos han perdido el juego en esta fase. Nosotros podemos aprender de fracasos y Èxitos de movimientos en los EE.UU. y alrededor del mundo. Las lecciones siguientes puedan salvarnos de mucho dolor:

- Cree ìlas demostraciones del dilema,"
- Decide especÌficamente a quien nosotros estamos intentando influenciar,
- Use campaÒas como nuestra herramienta mayor, mover de reactivo al preactivo,
- Eleve el contraste entre los manifestantes y la comportamiento de la policÌa,
- Tome una actitud poderosa hacia la perspectiva de represiÛn estatal.

Esta forma de acciÛn directa pone a los poseedores de poder en un dilema: si ellos nos permiten proseguir y hacer lo que nosotros pensamos hacer, nosotros logramos algo que vale la pena relacionado a nuestro problema. Si ellos nos reprimen, ellos se pusieron en luz mala, y el p?blico es educado sobre nuestro mensaje.

Muchos ejemplos pueden inspirar nuestra creatividad. Algunas campaÒas para ahorrar ·rboles de crecimiento viejos han preparado estos dilemas. Por ejemplo, si los manifestantes se permiten sentarse en los ·rboles, los ·rboles se ahorran. Si los manifestantes se detienen violentamente, el p?blico es pueden ganarse aliados educados y nuevos.

Durante la 1992 celebraciÛn anual de poseedor de poder del horror de ColÛn, un grupo informal de nosotros decidiÛ aprovecharse de una visita de naves de la rÈplica Nina, Pinta, y Santa Maria. Nosotros remamos canoas en el medio del puerto apiÒado con barcas de vela y medios de comunicaciÛn y levantamos nuestras estandartes contra el racismo y esclavitud. Los barcos de la policÌa nos siguieron inmediatamente con resulto de que a nosotros volvieron la atenciÛn de la muchedumbre al drama de arrestos acuosos y de nuestras seÒales. La informaciÛn de los medios de comunicaciÛn corporativo resultÛ estar centralmente sobre nuestro mensaje en lugar de la reverencia para ColÛn. Para los poseedores de poder, si arrestarnos era un dilema: °si nos permitieran protestar, nosotros arruinamos la fiesta, pero arrest·ndonos consiguieron el mensaje fuera a m·s aun personas!

Los estudiantes africanos americanos en el Sur era muy creativos con tales t·cticas y se sientan, por ejemplo, al almorzar en restaurante que pidieron cafÈ. Si ellos recibieran servicio, el racismo tomÛ un golpe. Si ellos o fueron atacados por paisanos o se arrestaron, el racismo tambiÈn tomÛ un golpe. Los sentados ni siquiera necesitaron las placadas que trajeron para hacer su punto. Los poseedores de poder se pusieron repetidamente en un dilema: cualquier cosa ellos hicieron resultado en tierra perdida para el statu quo.[15]
[15] Una nueva y poderosa mirada documental a la estrategia de estudiante negro es en ìA Force More Powerfulî quÈ se exhibiÛ por PBS en 2000; vea el sitio del web http://www.films.com/

Un lugar para buscar ideas de demostraciÛn de dilema es en el trabajo de la comunidad que los activistas ya est·n haciendo. Por ejemplo, podrÌan plantarse jardines de la comunidad en lugares que necesitan salvar. En medio de la Batalla de Seattle algunos activistas cultivaron a guerrilla un huerto o jardÌn en las tiras del medio de calles del centro de la ciudad y avenidas a lo largo del muelle.

Usando una palabra como ìel p?blico" es mÈtodo demasiado simple para pensar sobre la estrategia (aunque apenas me referÌ al p?blico en la secciÛn anterior). ìEl p?blico" incluye muchos subgrupos, algunos de quien son muy importante al Èxito de una campaÒa, algunos menos importante, y alg?nos insignificante a corto plazo. Si nosotros creamos un mapa del territorio polÌtico y decidimos a quiÈn m·s necesitamos influenciar y de quÈ mÈtodos, nosotros crearemos t·cticas que m·s frecuentemente tienen la fuerza que se necesita.

Por ejemplo, un grupo pequeÒo en el Movimiento para una Nueva Sociedad una vez tirÛ una llave inglesa a un objetivo de la polÌtica extranjero americano por descifrar correctamente a quien influenciarlo por medio de la acciÛn directa. Los EE.UU. estaban apoyando, como a menudo hace, una dictadura militar que estaba matando miles de las personas. De hecho, el dictador paquistanÌ el Khan de Yayah mataba cientos de miles de las personas en Bengala Oriental que quisieron la independencia. El gobierno americano mintiÛ sobre su apoyo, pero los activistas aprendieron que naves del paquistanÌ estaban a camino a los puertos americanos para recoger suministros del ejÈrcito para que la matanza continuar. El grupo tambiÈn comprendiÛ que si obreros portuarios se negaran a cargar las naves, el gobierno americano se irÌa a bombo.

El problema era, los obreros portuarios de la Costa Orientales eran, si algo, polÌticamente inclinado para apoyar al gobierno, y quiso a sustentar a sus familias. Los activistas intentaron persuadir a los obreros portuarios para actuar en solidaridad con los bengalÌ orientales, sin Èxito, repetidamente. Era el tiempo por la acciÛn directa. El grupo anunciÛ un bloqueo del puerto que estaba esperando al prÛximo fletador paquistanÌ, y empezÛ practicando "maniobras navales" con las barcas de vela, botes de remos y el resto de su flota variada. Los medios de comunicaciÛn dieron noticias continuado, y obreros portuarios vieron en televisiÛn asÌ como personalmente las bufonadas extraÒas de manifestantes que aparecieron a creer que podrÌan detener a un fletador grande con barcos diminutos. °El t·ctico aumentÛ la motivaciÛn de los obreros portuarios para escuchar y discutir, y estaban de acuerdo que, si los activistas crearÌan una lÌnea del piquete, los obreros portuarios se negarÌan a cruzarlo!

Cuando la campaÒa tuvo Èxito en esa ciudad, los activistas lo tomaron a otras ciudades del puerto y finalmente la Sindicato de los Obreros Portuarios Internacionales estaba de acuerdo que obreros no cargarÌan armas destinadas a Pakist·n en cualquier parte de los EE.UU.! El asedio, comenzado por un grupo pequeÒo, tuvo Èxito porque el grupo formÛ las t·cticas de acciÛn directas no engranaron especÌficamente hacia el p?blico general y ciertamente no hacia Presidente Nixon, pero hacia la parte del p?blico que sumamente necesitÛ ser influenciado para alcanzar el objetivo estratÈgico.[16]
[16] Esta campaÒa que tiene m·s para enseÒarnos sobre la acciÛn directa que hay espacio para entrar en aquÌ, se describe golpe-por-golpe por Richard K. Taylor, Blockade (Maryknoll, NY,: Orbis, 1977). Esta campaÒa en solidaridad con Bangladesh pasÛ en 1971-72.

Cuando nosotros diseÒamos campaÒas enfocadas en la OrganizaciÛn de Comercio Mundial o pena capital o el comercio del sexo, necesitamos crear un mapa polÌtico/cultural/econÛmico de ìel p?blico" y decidir a quiÈn nosotros queremos influenciar de quÈ metidos. Un porciÛn de nuestro poder de hecho est· en crear tales opciones estratÈgicas.

Reaccionar de vez en cuando es una cosa; qued·ndose en una postura de reacciÛn es algo m·s. Una palabra buena para la reacciÛn continua es ìdisempowerment" - desfortalecer. El primer principio de estrategia de Mohandas K. Gandhi era quedarse en la ofensiva. Que permitir que nuestra agenda de acciÛn ser dictado por donde y cuando los poseedores de poder quieren situar sus reuniones no est· qued·ndose en la ofensiva.

Las campaÒas nos situan en la ofensiva. Una campaÒa es una movilizaciÛn enfocada de energÌa con un objetivo claro, mantenida de un periodo de tiempo que puede ser sostenido con realismo por aquÈllos que identifican con la causa. A menudo la aspiraciÛn est· en la forma de una demanda dirigida a una entidad que puede tomar una decisiÛn.

El movimiento de los Estudiantes Unidos Contra Fabricas Explotas ha trabajado principalmente a travÈs de campaÒas cual es una razÛn por quÈ se ha encontrado tanto Èxito. Cuando estos estudiantes escogen su objetivo y identifican al poseedor de poder cuya posiciÛn necesita de cambiar, mucho del resto empieza a ponerse claro. øQuiÈn va a oponerlos fuertemente? øY quiÈn son sus m·s grandes aliados potenciales? En la parte primera de la campaÒa ellos pueden abrir comunicaciÛn con los aliados y ya los tienen medio a borde de cuando los veteranos empiezan acciÛn directa.

…sta no es una nueva idea. Se ganaron las victorias del movimiento de los derechos civil que es ahora parte de nuestra erudiciÛn activista a travÈs de las campaÒas - el Montgomery autob?s boicot, por ejemplo, o el Birmingham lucha de 1963 en la que una ciudad industrial mayor se descoyuntÛ para forzar al gobierno federal a promulgar una ley de alojamientos iguales.[17] A veces pienso que, si no para racismo y el desacreditando de los poseedores de poder durante los sesentas, los activistas jÛvenes de hoy estarÌan estudiando todos los libros y videos disponibles para beneficiar del brillo de SNCC, CORE, y la Conferencia Cristiana de Liderazgo del Sur.
[17] Why We Can't Wait da la historia detr·s de las bambalinas de Birmingham, y Dr. King describe la campaÒa de Montgomery comenzada por Rosa Parks en Stride Toward Freedom. (Libros disponible en varias ediciones.) Lectores interesados en estrategia salivar·n mientras leyÈndole el libro Premio-premiado de Pulitzer Parting the Waters: America in the King Years, 1954-63, por Taylor Branch (NY: Simon y Schuster, 1988). Alg?n reportaje ?til de SNCC est· en el documental "Eyes on the Prize", disponible en muchas bibliotecas locales.

Ejecutando una campaÒa es como tomar una lupa y sostenerlo entre el sol y un pedazo de papel. Enfocando la energÌa del sol, la lupa enciende el papel. Las campaÒas exitosas enfocar en su objetivo con el tiempo - nueve meses, dos aÒos, m·s aun si ellos tienen los recursos personal - con una demanda especÌfica que parece realizable.

Una de las victorias m·s grandes de los 1980s de organizar de bases americanos se ha mantenido secreto de la mayorÌa de activistas jÛvenes. De hecho, la colusiÛn de los medios de comunicaciÛn y el sistema de instrucciÛn ha tenido tanto Èxito que raro he encontrado a un activista joven en el movimiento actual que sabe sobre la lucha principalmente exitosa contra poder nuclear en este paÌs.

El forcejeo contra-nuclear de grupos del bases estaba contra un conjunto imponente asombroso de poder: el gobierno federal (ambos paisano y ejÈrcito), los bancos que hacÌan ganancias grandes de los prÈstamos a utilidades, las propias utilidades, las compaÒÌas grandes como el General ElÈctrico y Westinghouse que hizo las centrales nucleares, las compaÒÌas de la construcciÛn, y los sindicatos de construcciÛn edificios. El forcejeo tambiÈn era contra ìla sabidurÌa convencional en los EE.UU.," quÈ creyÛ, al principio de los aÒos setenta, esa energÌa nuclear estaba segura y barata.

°Los activistas de base ganaron a los poseedores de poder combinados! AquÌ no hay espacio para describir el forcejeo que a menudo usÛ la acciÛn directa masiva de mÈtodos inteligentes de detener utilidades americanas de pedir alg?n nuevo planta de poder nuclear por los aÒos ?ltimos de los setenta. Los grupos del base usaron una variedad de t·cticas, de testificar a mÌtines oficiales a la desobediencia civil. Un t·ctico favorito era ocupaciÛn de masa del sitio donde la planta serÌa construida. El movimiento permanecÌa descentralizado, sin embargo cada ·rea local extendiÛ a travÈs de diseÒar y llevar a cabo las campaÒas. Es una campaÒa de sueÒo para estudiar para los anarquistas y otros que no quieren direcciÛn centralizada para ejecutar movimientos sociales.[18]
[18] Las visiones de estrategia de detr·s de las bambalinas en ese movimiento son reveladas por un participante importante, el activista Bill Moyer, en su libro Doing Democracy (Gabriola, Island, B.C.: New Society Publishers, 2002). En su libro Bill comparte tambiÈn su metodologÌa de plan de campaÒa que ha ayudado una variedad de movimientos.

Los indecisos en la corriente principal que miran a la drama en las calles est·n sorprendentemente liberal sobre quiÈn est·n los buenos y quiÈn est·n los malos. Quiz· en sus ojos los buenos resultar·n ser los manifestantes, y en otro lado, quiz· la policÌa ser· los buenos. Puesto que el drama motiva, alguno en el p?blico son curiosos ver quiÈn resultar· ser quiÈn.

Las protestas a la ConvenciÛn Nacional Republicana 2000 en Filadelfia presentan un ejemplo claro de esto. Algun violencia policÌaca antes de la convenciÛn publicada extensamente daÒaron la imagen policÌaca. AquÈllos de nosotros que organiz·bamos la capacitaciÛn de Convergencia en la semana antes de la ConvenciÛn hicieron contactos eficaces, recibiendo publicidad muy favorable de los medios grandes de comunicaciÛn. Resultado que en entrar la ConvenciÛn, la carga de prueba estaba en la policÌa a restablecer sus credenciales como responsables y controlados, y los manifestantes ocuparon la tierra de moral elevada. Una sucesiÛn de tres marchas claramente pacÌficas en tres dÌas sostuvo esto, aunque se habÌan prometido a los manifestantes en el tercer dÌa el arresto. El grupo organizando esa marcha de dÌa tres, la Kensington OrganizaciÛn de Derechos Bienestar, cuidÛ de no ser aislado polÌticamente, para que su desobediencia civil traerÌa a los aliados en apoyo. El policiaco sintiÛ que ellos tenÌan que retirarse la amenaza del arresto en el tercer dÌa, para que no confirmar la sospecha de los indecisos que la policÌa realmente es ìlos malos."

La segunda fase de las acciones de la ConvenciÛn, empezando el 1 de agosto, invirtieron los papeles. La policÌa no tenÌa que ser corderos; en el contexto de miedos y expectativas p?blicos, ellos necesitaron sÛlo mostrar refrenamiento, flexibilidad, y mando. Esto ellos hicieron y evitan gas lacrimÛgeno, rocÌo de pimienta mayor, balas de caucho, los cargos con o sin los caballos. Se cogieron los manifestantes sin un estilo que los pondrÌa en contraste severo con la conducta p?blica de la policÌa. Los manifestantes obstruyendo parecÌan. . . bien. . . disociador. (QuÈ nosotros habÌamos dicho muchas veces que era nuestra meta!) Y la policÌa ayudaba al p?blico que mueve del nuevo el tr·fico. El jefe policiaco quien en televisiÛn nacional ha estado en la defensiva, se volviÛ a ser hÈroe pariente. øPodrÌa respirar la corriente principal de Philly un suspiro de alivio que "nuestro policÌa local es mucho mejor que esos brutal, sin control de Seattle, y de todas formas, øde dÛnde vinieron estos manifestantes?"

La gran lecciÛn para aprender aquÌ es que el drama de las calles no puede llevar un an·lisis complejo que requiere disecciÛn larga y persuasiÛn. El drama en confrontaciones callejeras necesita la simplicidad de contraste entre la conducta de los manifestantes y esto de la policÌa.

Los sÌmbolos usados a elevar contraste dependa de la situaciÛn. Estudiantes negros a la sentada llevaron vestidos y chaquetas y corbatos, y serenamente permanecÌan sentado a los mostradores mientras los racistas blancos histÈricos los pegaron. Gandhi diseÒÛ un incursiÛn en una fabrica de sal en que los demostradores serenamente caminaron por el lÌmite donde se estaban golpeados por soldados.[19] Los monjes Vietnameses se sentaban en posiciones meditativas en las calles de Hue, delante de los tanques, para ayudar en derrumbar la dictadura en 1963. Participantes Filipinos en ìpoder de los pueblosî acciÛn de masiva derrocÛ a un gobierno en parte con collares de flor para los soldados del dictador.
[19] La versiÛn histÛricamente exacta en la pelÌcula Gandhi merece la pena de mirar muchas veces.

Unos aÒos ante los activistas Servios jÛvenes empezaron Otpur, algunos de ellos se meterÌan con el estado por lanzando protestas estudiantil. Esa ola de actividad m·s temprana se muriÛ, y una razÛn era que los policÌa jÛvenes adoptaron el vestido del estudiante y unieron con las protestas para quebrar ventanas y lucha a la policÌa uniforme. Los policÌacos provocadores sin uniformes eran muy eficaces de cambiar el enfoque p?blico de la dictadura al "violencia estudiantil". A aprender de esa experiencia, Otpur decidiÛ del principio, como una materia de polÌtica, de asumirse que cualquiera se parecÌa como un miembro de Otpur pero se descubriÛ luchando a la policÌa es espÌa policiaco y ya no serÌa considerado miembro de Otpur. Otpur se sentÌa que los premios eran tan grandes (los ambos de Èxito derrocando Milosevic y la seguridad de sus miembros) que necesitÛ el grupo trazar una divisiÛn.

De repetir, nuestro poder queda en nuestras opciones. Podemos escoger diseÒar nuestras confrontaciones que usan sÌmbolo adecuado para que la parte del p?blico que nosotros lo mas quiere influenciar a nos ver· como las personas quien defienden la justicia. Es nuestra opciÛn.[20]
[20] La policÌa a veces es sofisticada bastante para ser muy intencional a reducir el contraste. El jefe policÌaco de Albany, Georgia derrotÛ al americano africano en campaÒa 1962 de los derechos civiles dirigido por el ComitÈ Coordinando Estudiante No violento, (SNCC) y Martin Luther King por refrenar a su policÌa cuidadosamente y reducir el contraste. …l utilizÛ a su policÌa astutamente a impedir al Ku Klux Klan y a otras fuerzas a pegar los demostradores, de nuevo impedir a las personas negras de ganar la tierra de moral superior. Dr. King aplicÛ el aprendizaje de esta lecciÛn en la campaÒa Birmingham, Alabama, del aÒo siguiente, y el uso m·s dram·tico de SNCC de esta lecciÛn estaba en 1964 en Mississippi.

Obviamente, el propÛsito de represiÛn es inducir miedo, para que las personas dejar de luchar contra injusticia. Los poseedores de poder tienen un rango de t·cticas aprovechable: un ejemplo est· imponer un millÛn dÛlares de fianza en la ConvenciÛn Republicana Filadelfia a los manifestantes acusados de delitos menores. Los poseedores de poder dependen con el sentimiento dentro de nosotros - nuestro miedo - para modificar nuestra conducta para hacernos menos eficaz.

Eso es por quÈ uno de las opciones m·s fundamentales cualquier movimiento social elige es quÈ tipo de actitud de tener hacia represiÛn.[21] Es natural de temer castigo, suspensiÛn de libertad, perder de nuestros trabajos - somos no mas de seres humanos, despuÈs de todos. Es tan natural tener miedo ante represiÛn que nosotros no podÌamos saber que los movimientos eligen opciones sobre cÛmo manejar las amenazas del estado. En los capacitaciones para las protestas de la ConvenciÛn Republicana, muchos participantes no supieron que habÌa opciÛn. Ellos creyeron que todo los movimientos tienen la misma actitud hacia represiÛn, que no es correcto. Algunos movimientos dan cuento que los poseedores de poder a los invitan a jugar lo que yo llamo ìel Juego de Miedo": las autoridades castigan y amenazan para que los activistas respondieran miedosamente. Estos movimientos que ven el trasfondo del juego escogen una estrategia diferente.
[21] A leer sobre una opciÛn, llamada la cultura de seguridad, va al sitio del web: security.tao.ca o nocompromise.org El artÌculo "Cultura de Seguridad" presenta su asunciÛn b·sica al principio: "Minimizar la destructividad de esta acosamiento del gobierno, es indispensable que nosotros creamos una ìcultura de seguridad dentro de nuestro movimiento". Algunos movimientos, operando en situaciones mucho m·s peligrosas que los EE.UU., Canad·, o Europa Occidental, han encontrado esa cultura de seguridad aumenta al m·ximo en lugar de minimiza la destructividad de acosamiento gubernamental.

Por ejemplo, durante el autob?s boicot de Montgomery los poseedores de poder decidieron jugar el Juego de Miedo por gotear la palabra que ellos tenÌan una lista de lÌderes negros de detener. Los lÌderes decidieron tomar un actitud poderoso y preactivo; ellos fueron a alcaldÌa como un grupo y exigieron ser detenido en seguida. °Ellos extendieron sus n?meros cuidadosamente para que, m·s probable, algunos individuos no estarÌan en la lista y podrÌan exigir indignadamente ser detenido en lugar de ser insultado por no ser designado lÌder! M·s recientemente sindicatos obreros en Decatur, Illinois, hicieron un movimiento similar: cientos de obreros llenaron la alcaldÌa y negaron a salir hasta que los arrestos intencionales realmente se hicieron.

Considere la dificultad en que esto pone a los poseedores de poder. °Si las personas se niegan a temerlos, los poseedores de poder han perdido uno de sus armas m·s poderosas! Gandhi decÌa que el brit·nico no gobernaba a India porque el brit·nico era m·s fuerte, sino porque los indios le temieron. En cuanto los indios dejaran su miedo, Èl dijo, la regla brit·nica desmenuzarÌa. Y asÌ pasÛ.

Durante que yo escribo esto (Primavera 2002) Argentina est· en medio de no cooperaciÛn de masiva - huelgas, boicoteos, desobediencia civil de muchos tipos. °En diciembre la turbulencia social producÌa a cinco presidentes en menos de dos semanas! Las demostraciones enormes incluyen la tradiciÛn Latina de golpear ollas vacÌas y cacerolas y contin?an sobre todo los viernes en la Plaza de Mayo histÛrica en Buenos Aires y a otra parte.[22]
[22] La informaciÛn sobre Argentina en esto y los p·rrafos siguientes vienen del reportaje en Z Magazine, los numeros de abril y de mayo de 2002,: "La RebeliÛn Argentina" por Roger Burbach y "La RebeliÛn en Argentina" por Ana Nogueira, Bromee Breitbart, y Chris Strohm.

Las asambleas populares en los barrios no sÛlo movilizan las demostraciones pero tambiÈn asumen problemas y preocupaciones locales y impiden por ejemplo a las autoridades cerrar a un panadero que no podrÌa permitirse el lujo de pagar su renta. Las asambleas locales insisten a las personas que poseen sus casas para no pagar impuestos de propiedad pero en cambio dar el ingreso a los hospitales en su ·rea que necesitan los suministros mÈdicos. Los obreros pocos pagados han estado en huelga durante meses, tambiÈn a menudo obstruyendo puentes y carreteras. En febrero ellos por un rato cerraron definitivamente el suministro de petrÛleo de la ciudad obstruyendo la entrada a la refinerÌa local.

El declive empinado en la economÌa Argentina - otro ìtriunfo" de neoliberalism y el Fondo Monetario Internacional - ha precipitado esta insurrecciÛn, asÌ Argentina, como otros ejemplos, tiene lÌmites como modelo para nosotros. No queremos esperar hasta la pobreza confronte a la cara la mayorÌa de las personas (y el ambiente es destruido) antes del no cooperaciÛn masiva puede organizarse. Lo m·s razÛn que dedicarnos a las primeras tres fases tan fuertemente como podemos.

La ventaja de hacer preparaciÛn cultural significante es que las organizaciones que construimos pueden ser m·s fuertes, m·s cooperativas y igualitario, y m·s creativo. Lo m·s fuerte son nuestras organizaciones, lo mejor las condicionas que tendremos en hacer confrontaciÛn.

Cuando los estudiantes IranÌes y otros protestaron contra la regla del Shah de Ir·n en los aÒos ?ltimos de los setentas ellos sufrieron represiÛn extrema. La policÌa confidencial usÛ la tortura y el ejÈrcito disparan a demostradores no violentes. Enfrentado con condiciones del estado policÌaca, el movimiento usÛ entierros como medios de protesta, por esto el ejÈrcito matÛ a participantes f?nebres. Indignado por la represiÛn, muchedumbres asistieron a los entierros, cada uno de los cuales se volvieron otra matanza. En una ocasiÛn una plaza p?blica lleno de demostradores no violentes se baÒÛ en sangre cuando caÒoneros del helicÛpteros lentamente dar·n vueltas disparando en la muchedumbre. Inmediatamente despuÈs, Presidente Carter (nuestro presidente de los derechos humanos) p?blicamente telegrafiÛ al Shah que lo asegura de apoyo americano.

Los iranÌes hicieron bien su trabajo y afirman solidaridad continuamente mientras que el movimiento - y represiÛn - aumentÛ. Finalmente el Shah enfrentÛ a sus jefes militares quien le dijeron que habÌa terminado el juego. Ellos le dijeron que el paÌs entero estaba en huelga, que el ejÈrcito no pudiera conseguir ni la economÌa ni las instituciones polÌticas que funcionan de nuevo. El ejÈrcito podrÌa hacer a ese punto no mas de continuar matando, y dentro del ejÈrcito habÌa incremento de no cooperaciÛn tambiÈn con eso. El prÛximo dÌa que el Shah saliÛ del paÌs.

El pueblo pueden confrontar un nivel de represiÛn asombroso, no violentamente, cuando ellos creen que pueden ganar, est·n enojados bastante, y pueden sentir el apoyo cada uno del otro. …sta es la razÛn por quÈ yo defiendo fases uno y dos antes de las tres -- la preparaciÛn cultural y aumento de la organizaciÛn crecer· las oportunidades de que la confrontaciÛn desarrollarse en no cooperaciÛn masiva.

Claramente, el propÛsito de no cooperaciÛn de masiva (disolviendo los pilares de apoyo) es derrumbar el rÈgimen. Puede hacer destrucciÛn de propiedad (en Argentina personas de clase media en traje completo estaban rompiendo las ventanas de bancos), aunque en algunos contextos es estratÈgicamente imprudente. (Otpur usÛ pintadas y borrÛ propiedad cambiando carteleras de Milosevic, pero decidiÛ que aplastar las cosas pondrÌan en manos de Milosevic la imagen de ìterroristas".)[23]
[23] La mayor destrucciÛn de propiedad puede acompaÒar fase cuatro y tal violencia contra las personas, aunque el movimiento escogiÛ una estrategia del no violencia. En la turbulencia y caos que traen nuevos elementos de la poblaciÛn en el proyecto, un movimiento de la no violencia puede hacer sÛlo lo mejor que puede. Por ejemplo, el 6 de octubre, cuando las muchedumbres grandes rodearon Parlamento, Otpur no podrÌa prevenir los fan·ticos derechista de f?tbol de incendiar el edificio gubernamental aunque Otpur pensÛ a los derechista que sus t·cticas eran tan insensatas como su polÌtica.

Desde que la no cooperaciÛn de masiva pueden abrir un vacÌo de poder, øpor quÈ planea una quinta fase? La reciente historia dolorosa de los estudiantes Birmanos da una respuesta.

Cuando yo me pasÈ de contrabando por la frontera en el campamento de guerrilla selva de las tropas pro-democr·ticas Birmanas en 1990, yo tenÌa una oportunidad para aprender profundamente de los estudiantes que participaron en el 1988 levantamiento. Ellos tenÌan una historia asombrosa para contar, uno que habÌa sido principalmente guardado de los activistas alrededor del mundo debido a la polÌtica de aislamiento extrema del dictador Birmano Ne Win.[24]
[24] Aunque es una pelÌcula Hollywoodense, ìM·s all· de Rangoonî tiene un extenso asombroso de exactitud en pintar el levantamiento y el valor de Aung San Suu Kyi, la mujer joven inteligente que se volviÛ la hÈroe de la rebeliÛn y ganÛ el Premio de Paz de Nobel. Ella ha pasado la mayorÌa del tiempo desde el derrumbamiento de la insurrecciÛn bajo el arresto de la casa. Una cuenta detallada del levantamiento 1988 es escrito por el periodista Bertil Lintner, Outrage: Burma's Struggle for Democracy (White Lotus, 1990).

Los estudiantes hicieron una serie de protestas no violente en pequeÒa escala en 1987, se pegaron, se arrestaron, y algunos se mataron. El movimiento creciÛ y por medio de chisme llevÛ el mensaje: ìLev·ntese en 8/8/88"! La fecha vino y con ella un volc·n social hizo erupciÛn; ciento de miles y entonces millones tomaron a las calles. Los estudiantes ocuparon oficinas gubernamentales; los campesinos unieron a obreros golpeando y boicoteando, ocupando edificios y f·bricas. Los pilares de apoyo para Ne Win tambalearon y la represiÛn no detuvo el movimiento, con incluso su ejÈrcito empezaron a desertar a los estudiantes despuÈs de sus tiroteos fallaron detener el movimiento. Un t·ctico estudiante era, cuando confrontando a soldados con armas apuntaron a ellos, para el m·s valeroso caminar delante de los soldados, quitar de su camisa, y exigir, "Si usted va a disparar, disp·reme primero"! Los soldados podrÌan resistirse sÛlo poco valor como eso.

Con su ejÈrcito desertando al lado del estudiante, Ne Win el dictador escogiÛ un movimiento muy diestro en su tablero de ajedrez. …l se retirÛ y arrancÛ a su ejÈrcito y ministros de nivel avanzado fuera de la ciudad capitolio. °A la inmensa sorpresa de los estudiantes, Rangoon (y Mandalay y otras ciudades) era de repente suyo! La jubilaciÛn era mixta con confusiÛn: øquÈ ahora? Para agregar a la confusiÛn, Ne Win habÌa dejado a informante militar vestido de civil en las ciudades con Ûrdenes para fomentar desorden, y Èl tambiÈn abriÛ las prisiones para la excarcelaciÛn a todos.

El desorden creciÛ en Rangoon aunque los monjes budistas en Mandalay se encontraron haciendo todo incluso tr·fico que vigila para restaurar orden. Entonces venido el anuncio: el gobierno "recibiÛ el mensaje de los pueblos" y estaba de acuerdo en elecciones libres y en el entretanto regresarÌa en las ciudades con un corazÛn reformado, un nuevo nombre, y una nueva misiÛn: para restaurar ley y orden. La dictadura volviÛ (matando miles de estudiantes por el camino) y recambiÛ el vacÌo de poder.

Cuando los soldados del estudiante Birmanos que yo estaba enseÒando supieron el modelo del cinco-fase en este artÌculo ellos vieron lo que habÌa pasado inmediatamente: porque ellos no habÌa hecho fase uno (ninguna visiÛn de una Birmania democr·tica) no fase dos (las instituciones alternativas y la organizaciÛn cohesiva que podrÌan pasar al vacÌo de poder abierto en una fase cuatro inteligente), ellos fueron empujados al lado por el rÈgimen. Ellos aprendieron de la manera m·s dura posible que la insurrecciÛn no es bastante.

DespuÈs de trabajar a travÈs de las fases solapando de preparaciÛn cultural, construyendo organizaciÛn, confrontaciÛn, y no cooperaciÛn, las personas con visiÛn compartido tienen la oportunidad para arraigar nuevas instituciones y valores firmemente en la tierra de la nueva sociedad. Las instituciones habr·n crecido de las semillas de la fase organizar: las instituciones alternativas, las redes, comitÈs radicales, y grupos de afinidad.

Durante la fase de la confrontaciÛn estas organizaciones necesitan incrementar, que es m·s f·cil hacer cuando los poseedores de poder ocuparse en desacreditando sus mismos por responder violentamente a las campaÒas de movimiento.

Probablemente el periodo de crecimiento m·s r·pido para las organizaciones, sin embargo, estar· en el periodo de no cooperaciÛn masiva. Una atmÛsfera de turbulencia anima corriente principal asÌ como las personas radicales para buscar mÈtodos alternativos de llevar a cabo las cosas. En Argentina en actualidad que yo escribo, por ejemplo, los obreros toman algunas f·bricas y los operan. "De todo nosotros vendemos," un obrero de f·brica de cer·micas dijo, "nosotros dividimos las ganancias igualmente entre todas las personas que trabajan aquÌ".[25]
[25] Ana Nogueira, Bromee Breitbart, y Chris Strohm, "RebeliÛn en Argentina," Z Magazine (2002 de mayo), p·g. 19.

Las asambleas del barrio en Argentina se encontraban tÌpicamente semanalmente para estar de acuerdo en una lista de demandas y propuestas del cambio, trayendo las propuestas entonces a las asambleas del Ìnter barrio para el acuerdo. Los mercados para el cambio han saltado a la vista, donde las personas truequen en todo, de los juegos videos viejos, a comida, a los servicios experimentados. Ning?n dinero gubernamental se permite. Se usan resbalones del crÈdito como un tipo de micro-dinero. Y se hay una explosiÛn de Indymedia por supuesto para proporcionar la necesidad por informaciÛn fiable.[26]
[26] Ibid., pp. 19-20.

En la quinta fase estas organizaciones llegan totalmente en su propio, porque ellos se vuelven parte del infra-estructura de la nueva sociedad. En contraste con el modelo Leninista viejo en el que el partido ase el estado y entonces re-organiza sociedad de la cima abajo, este modelo estratÈgico propone una re-estructuraciÛn fondo-arriba, apoyada por los radicales que desde el principio han innovado formas org·nicas que reflejan una visiÛn sumamente democr·tica.

ImagÌnese esto, entonces: los poseedores de poder cuya legitimidad ya era corroyendo debido a su inhabilito /indisposiciÛn para tratar con las crisis de ecologÌa, pobreza, injusticia, y guerra, est· encontrando ahora que sus pilares de apoyo son tambaleantes. Ellos intentan restaurar su poder a travÈs de una combinaciÛn de co-optaciÛn y violencia pero ya es demasiado tarde para eso. El no cooperaciÛn masivo a los deja, como Marcos, Milosevic, y el Shah ante ellos, revolc·ndose al viento.

…ste es el momento de oportunidad para el movimiento visionario con su infraestructura de organizadores experimentados y facilitadotes caminar en el vacÌo y crear, paso a paso, una nueva sociedad, una sociedad que apoya libertad y democracia en lugar de la dominaciÛn.

La nueva sociedad se co-creada con personas de la corriente principal que comprendan que la manera vieja ya no es defendible. Los radicales no son extraÒos a la corriente principal, porque la corriente principal a los ha visto una vez tras otra en forma de comitÈs dentro de sus uniones y profesiones, instituciones alternativas en sus barrios, y grupos de afinidad que aman servir asÌ como protestar. La esperanza eufÛrica que acompaÒa tales momentos histÛricos tambiÈn es una oportunidad para la energÌa de la uniÛn m·s din·mica que los radicales han desplegado hasta ahora.

Muchas de las t·cticas del intervino en esta fase pueden ser llevadas a cabo emparejando las instituciones alternativas a las instituciones. Una ocupaciÛn a veces podrÌa ser una medida temporal que lleva al desmantelar ordenadamente de la propia instituciÛn; una liga Ìnter tribu revolucionaria de americanos nativos probablemente querrÌa disolver el Ente Americano de Asuntos Indios. En otros casos los ocupantes empezarÌan a trabajar de la nueva manera inmediatamente que ellos habÌan planeado para cuando el estado desmenuzÛ.

Los grupos de afinidad incrementaron fenomenalmente en n?mero. Ellos jugaron papeles mayores en el fase no cooperaciÛn y ha ganado valioso "campo de batalla" experiencia que lleva a una habilidad de tomar decisiones r·pidamente cuando cambien las condiciones en fase cinco.

Mientras muchas personas formar·n grupos de afinidad espont·neamente en el curso de esta fase final, podrÌa haber un esfuerzo consciente para reproducirse los grupos tan r·pidamente como posible, para pasar conocimiento y experiencia valuable a aquÈllos que unen mas tarde a la revoluciÛn. (Otpur creÛ una norma que todos los nuevos miembros necesitaron tomar un entrenamiento adelantado. Hacia el fin el grupo habÌa desarrollado r·pidamente a un calculado de 80,000 miembros.)

Los grupos de afinidad, debido a su entrenamiento y solidaridad, podrÌa asumir muchas de las tareas m·s peligrosas de esta fase del final. Ellos podrÌan jugar el papel de pararrayos con respecto a los grupos reaccionarios y podrÌan confrontar milicias derechistas y otros, con disciplina y valor. Ellos podrÌan ayudar a los comitÈs radicales a ocupar sitios difÌciles, y podrÌan ocupar sus mismos las oficinas gubernamentales de una naturaleza represiva como el FBI y el ejÈrcito.

Los redes transformacional de computadoras que desarrollaban sus tecnologÌas desde el principio llegar·n en su propio en esta ?ltima fase. Aun es verdad que este modelo estratÈgico evita el cima-bajo funciÛn de control tan estimado a los corazones del Leninistas, no tira la necesidad por coordinaciÛn. Deben proporcionarse servicios esenciales, la comunicaciÛn debe mantenerse y los juicios hicieron sobre el uso mejor de recursos limitados en una situaciÛn turbulenta. La unidad requiere informaciÛn compartido y los acuerdos negociados entre las fuerzas por el cambio.

dd>En las fases avanzadas de lucha, concilios de coordinaciÛn se necesitar·n en niveles locales, regionales, nacionales, y transnacionales. Si las redes transformacional hagan su trabajo con creatividad, estos concilios crecer·n org·nicamente de la lucha, como tiene consejos voceros en las confrontaciones de la contra-globalizaciÛn donde muchos grupos de afinidad re?nen. Por lo menos desde el ' 70s movimiento contra poder nuclear, los activistas han experimentado con formas de coordinaciÛn no-autoritativa a travÈs de los concilios. El trabajo de aquÈllos que sostienen redes transformacional ser· retener las lecciones aprendidas de estos experimentos, pondr· atenciÛn a las diferencias culturales en estilo de comunicaciÛn, y ayudar· los concilios recientemente formados para poder hacer su trabajo en todos los niveles.

Los concilios son los cuerpos que forman, en la ?ltima fase, los ìgobiernos" paralelos. (Yo puse a ìgobierno" en citas porque estos cuerpos no pueden parecerse en ning?n manera a los gobiernos que sabemos.) En esta quinta fase las personas pagan sus impuestos a los concilios en lugar de a los gobiernos del orden opresivo. Los concilios organizan servicios esenciales como regulaciÛn de tr·fico, colecciÛn de basura, y el parecido. En mi visiÛn personal, el concilio nacional trabaja con los otros concilios para desmantelar al gobierno nacional distribuyendo sus funciones legÌtimas a los niveles locales, regionales, y transnacionales. Los concilios tambiÈn pueden trabajar con los comitÈs de los obreros, cooperativas, y la afinidad para desmantelar de una manera ordenada esas corporaciones que valen el descentralizando.

El cambio de poder dar· una oportunidad por lo menos para apoyar el crecimiento y bienestar de las personas y el planeta. Un movimiento que usa el armazÛn estratÈgico propuesto aquÌ, sin embargo, tendr· una ventaja adicional: traer· a la tarea los centenares de miles de personas experimentadas y aÒos de experiencia pr·ctica de mÈtodos mejores de mantener el bienestar com?n. Este estrategia indica que un movimiento no pedir· a los indecisos que jugar en un manojo de esperanzas y las ideas medio crudas. Conseguir· la credibilidad que merece, a travÈs de su valor, su creatividad, su habilidad de estar en di·logo con las personas.

Mas que nada, un movimiento que acostumbra este acercamiento a la estrategia estar· en un lugar similar a Otpur. Los activistas jÛvenes cuando desarrollar su estrategia estaban de acuerdo en idear la opciÛn serbia bastante simplemente. La dictadura trata de la muerte, ellos dijeron. Otpur trata de la vida.